این سوره هفده آیتست، شصت و یک کلمه، دویست و چهل و پنج حرف، جمله به مکه فرو آمد و درین سوره یک آیه منسوخ است: فمهل الْکافرین أمْهلْهمْ رویْدا نسخت بآیة السیف. و در فضیلت سوره ابى بن کعب روایت کند از مصطفى (ص) گفت: «هر که این سوره برخواند، حق جل جلاله بعدد هر ستارهاى که در آسمانست او را ده نیکى در دیوان بنویسد». روایت کنند از عبد الرحمن بن خالد. و قیل: عبد الله بن عبد الرحمن بن یحیى بن کعب، گفتا: رسول خدا را (ص) دیدم در قبیله ثقیف در مشرقهاى فرو آمده و این سوره و السماء و الطارق میخواند، و من هنوز در جاهلیت بودم در اسلام نیامده، و این سوره از لفظ رسول (ص) یاد گرفتم. پس در انجمن ثقیف بگذشتم و قومى از قریش در میان ایشان بودند، عتبه و شیبه پسران ربیعه با ایشان، قوم از من درخواستند تا این سوره برخواندم. هر چه ثقفیان بودند گفتند: ما نرى هذا الا حقا، سخنى است راست و درست. قرشیان گفتند: نحن اعلم بصاحبنا لو علمنا انه حق لتبعناه. ما محمد را به شناسیم و حال وى از شما بهتر دانیم که او مرد ما است و از قبیله ما. اگر ما دانستمانى که او بر حقست و سخن او راست، ما خود بر پى وى رفتمانى و او را راستگوى داشتیمى. قوله: و السماء و الطارق
قال الکلبى: نزلت فی ابى طالب و ذلک انه اتى النبی (ص) فاتحفه بخبز و لبن فبینما هو جالس یأکل اذا انحط نجم فامتلأ ماء ثم نارا ففزع ابو طالب. و قال: اى شیء هذا؟ فقال رسول الله (ص): «هذا نجم رمى به و هو آیة من آیات الله سبحانه» فعجب ابو طالب. فانزل الله عز و جل: و السماء و الطارق هذا قسم «و الطارق» النجم لان الطروق یکون باللیل و طلوع النجم باللیل و کل ما جاء لیلا فقد طرق و منه حدیث جابر نهى النبی (ص) ان یطرق الرجل اهله. و قال: حتى تستحد المغیبة و تمتشط الشعثة. و قالت هند بنت عتبة: یوم احد نحن بنات الطارق نمشى على النمارق.
تعنى ان ابانا نجم فی شرفه و علوه. و قال الشاعر:
لا تفرحن بلیل طاب اوله
یا راقد اللیل مسرورا باوله
ان الحوادث قد یطرقن اسحارا
فرب آخر لیل اجج النارا
ثم فسره فقال: النجْم الثاقب اى النیر المضیء. و قال: فی موضع «شهاب ثاقب» یقال اثقب نارک، اى اضئها. و قیل «الثاقب» العالى الشدید العلو یقال: ثقب الطائر اى ارتفع ارتفاعا شدیدا کانه قد ثقب الجو الاعلى. قال ابن عباس: اراد به زحل لانه العالى فی السماء السابعة. و قال ابن زید: اراد به الثریا و العرب تسمیه النجم.
إنْ کل نفْس هذا جواب القسم لما علیْها حافظ قرأ ابو جعفر و ابن عامر و عاصم و حمزة «لما» بتشدید المیم یعنى: ما کل نفس الا «علیْها حافظ» فیکون «لما» بمعنى الا و هی لغة هذیل. و قرأ الآخرون بالتخفیف جعلوا ما صلة و المعنى: إنْ کل نفْس لعلیها «حافظ» و الحافظ هو الله عز و جل و هو على کل شیْء حفیظ یحفظ على عباده اعمالهم و الملائکة حفظة یحفظون على بنى آدم اعمالهم و ارزاقهم و آجالهم و هو قوله: «و إن علیْکمْ لحافظین» و عن ابى امامة قال: قال رسول الله (ص): وکل بالمومن ستون و مائة ملکا یذبون عنه ما لم یقدر علیه من ذلک للبصر سبعة املاک یذبون عنه کما یذب عن قصعة العسل الذباب لو وکل العبد الى نفسه طرفة عین لاختطفته الشیاطین.
قوله: فلْینْظر الْإنْسان یعنى: الکافر المنکر قدرة الله على البعث مم خلق اى مما ذا «خلق» یعرفه اصل خلقته لیدله بذلک على وحدانیته ثم بین فقال: خلق منْ ماء دافق اى مدفوق مصبوب فی الرحم، فاعل بمعنى مفعول کقوله: «فی عیشة راضیة» اى مرضیة و المعنى «خلق منْ» مائین ماء الرجل و ماء المرأة. فوحد لامتزاجهما.
یخْرج منْ بیْن الصلْب الرجل و ترائب المرأة «و الترائب» جمع الترئبة و هى عظام الصدر و النحر. و قیل: من بین صلب الرجل و ترائبه. قال الضحاک: «الترائب» العینان و الیدان و الرجلان. و قیل: هى عصارة القلب و منه یکون الولد و سئل عکرمة عن «الترائب» فقال هذه و وضع یده على صدره نظیر الآیة قوله: «منْ نطْفة أمْشاج» اى اخلاط من نطفة الرجل و نطفة المرأة و ماء الرجل ابیض غلیظ و ماء المراة اصفر رقیق و هما یجریان من جمیع البدن فیجتمع ماء الرجل فی صلبه ثم یجرى منه و یجتمع ماء المرأة فی ترائبها ثم یجرى فی لبتها. و «الترائب» ثمانیة اضلاع فی الصدر خلقت منها اربعة یمنة و اربعة یسرة اعلاهما موضع القلادة فشبه الولد فی الصورة بما یعلو منهما و اللحم و الدم من ماء المرأة و العظم و العصب من ماء الرجل.
إنه على رجْعه لقادر اى «انه على» «رجع» الانسان بعد البلى الى الحیاة «لقادر». و قیل: «انه على» «رجع» الماء الاحلیل و الى الصلب «لقادر». و قیل: معناه «انه» «لقادر» «على» ان ینکسه بعد شیخوخیته فیجعله کهلا ثم شابا، ثم طفلا، ثم رضیعا، ثم جنینا ثم مضغة، ثم نطفة. و قال ابن زید: «إنه على» حبس ذلک الماء «لقادر» حتى لا یخرج.
یوْم تبْلى السرائر اى اذکر یوْم تبْلى السرائر و احذر «یوم» تمتحن الضمائر فیجازى کل انسان على معتقده من التکذیب و التصدیق. و قال عطاء بن ابى رباح «السرائر» فرائض الاعمال کالصوم و الصلاة و الوضوء و الاغتسال من الجنابة فانها سرائر بین الله و بین العبد، فلو شاء العبد لقال صمت و لم یصم و صلیت و لم یصل و اغتسلت و لم یفعل، فتختبر حتى یظهر من اداها ممن ضیعها. و فی الخبر عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله (ص): «ثلاث من حافظ علیهن فهو ولى الله حقا و من اختانهن فهو عدو الله حقا: الصلاة و الصوم و الجنابة».
و قال ابن عمر: یبدئ الله یوم القیامة کل سر فیکون زینا فی وجوه و شینا فی وجوه یعنى من اداها کان وجهه مشرقا و من ضیعها کان وجهه اغبر.
فما له منْ قوة اى ما لهذا الانسان المنکر للبعث یومئذ «من قوة» ینتصر لنفسه و یدفع العذاب بها عنها «و لا ناصر» یمنعه من عذاب الله و یعصمه من بأسه. ثم ذکر قسما آخر فقال: و السماء ذات الرجْع اى «ذات» المطر سمى رجعا لانه یرجع کل عام و یتکرر.
و قال ابن عباس: هو السحاب یرجع بمطر بعد مطر. و قیل: ترجع بنجومها و کواکبها و شمسها و قمرها طالعة عقب مغیبها.
و الْأرْض ذات الصدْع اى «ذات» الانصداع و الانشقاق بالنبات و الاشجار و الانهار و جواب القسم: إنه لقوْل فصْل اى ان القرآن کلام حق صدق صحیح جد یفصل به بین الحق و الباطل و ما هو بالسفساف و اللعب و الباطل. ثم اخبر عن مشرکى اهل مکة فقال: إنهمْ یکیدون کیْدا یعنى: فی دار الندوة حین اجتمعوا على المکر برسول الله (ص) کما قال: «و إذْ یمْکر بک الذین کفروا» الآیة. «و أکید کیْدا» اى انتقم منهم فی الدنیا بالسیف و فی الآخرة بالنار، اى اخفى عنهم ما ادبر فی امرهم. و قیل: کید الله استدراجه ایاهم من حیث لا یعلمون.
فمهل الْکافرین قال ابن عباس: هذا وعید من الله عز و جل لهم اى انظرهم و اخرهم فلا تستعجل هلاکهم. أمْهلْهمْ رویْدا اى «امهلهم» امهالا قلیلا و ما کان بین نزول هذه الآیة و بین وقعة بدر الا زمان یسیر. و التمهیل و الامهال لغتان هذا کقوله: «و مهلْهمْ قلیلا» ثم نسخ الامهال بآیة السیف و رویدا تصغیر رودا و لا یرفع و لا یکسر و اصل الرود الحرکة الخفیفة یقال: راد یرود رودا و منه قوله: «و راودتْه التی هو فی بیْتها». و قیل: «رویدا» نصب على المصدر و المعنى: ارودهم «رویدا» یقال: ارودت فی الأمر اذا تأنیت فیه تأویله ارسلهم فی عتوهم و «أمْهلْهمْ» قلیلا فاخذهم الله یوم بدر و قتلوا بالسیف.